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王阳明“致良知”学说的弊端。

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  其一是偏重于道德伦理,偏重个人之品格修养,而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理,都需要去格。

  确实,按照阳明的逻辑,一个人光是修炼性情,提高品格,都嫌来不及,投入大量心力精神都未必能有所提高。对每个人来说,最要紧相关总是自己的性情品格。只需要关心和自己切身联系的日常人伦之理就可以了。

  所以阳明举的格物例子也都是些什么事亲、事君、待友之类。即便要涉及某种客观规律知识之掌握,按阳明之逻辑也局限于人事相关的实用范围,事到临头再去学。

  此外,以修身而言,致良知缺乏可操作性,几乎全凭人之自觉,诚意正心修身全混为一处,易流于空谈。知行合一之说,对才力气质远不如阳明者,往往画虎不成反类犬,知不成知,行不成行,反养成一副偏狭心肠。

  别人反复问究竟如何致良知,阳明反复说“致良知”就已经道尽,还要问什么?如此反复,问的人郁闷,阳明答得也词穷,最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也,盖其学说本就是“致良知”三字道尽,除开致良知之外,再无其他可说。

  问题在于若阳明本人,从小就受到极好的儒家教育熏陶,其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语,他本身就已形成了很好的快乐机制构架,有很强的毅力。对这样的人,确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云:

  “人若知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融。真个是灵丹一粒,点铁成金。”

  在他看来,自己是如此,别人自然也是如此。但问题在于,阳明之灵丹,他人之泥丸也。对气质差者而言,只说致良知三字,而无朋友乃至社会制度之力辅助,便只是空谈。

  这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒,李四说“你要知道吸毒不好”,张三说:“我知道吸毒不好,但现在问的是怎么戒毒?”李四说“你既然知道吸毒不好了,还问什么,吸毒不好明明白白,你不肯用功戒毒还有什么可说的?”

  所以说阳明的致良知之说,虽强调知行合一,但很大程度上却只能流于嘴上空谈。对原本家教好、气质佳、力量足者,即便不说致良知,也差不到哪里去;说了致良知,自然也能锦上添花。对气禀差,力量不足者,你就把致良知当经念,每天念个一万遍都没什么用。

  晚明士大夫之戾气充斥,未尝不与心学盛行潜移默化有关也。这在刘宗周、黄宗羲师生上表现尤其明显,此师徒以心学弟子自居,然心胸偏狭,喜空谈而诋毁做实事者,无以复加。固是阳明心学先天缺陷所致之结果也。

  那么有没有什么办法既保留致良知之说的好处,同时去除其弊端呢?回答是格物致知之总体框架依旧按照朱子之阐释,但在格物之前添出一个“由性”,如此,则弥补理论之缺。

  人的气质之性本就蕴涵着向天命之性靠拢的可能。气质之性可内生出格物致知之动力,此谓由性。在格物致知诚意的基础上,再加以合适的环境制度之配合,实现正心修身齐家治国平天下,则可谓之尽性。

  人类的气质之性所涉及的气禀样本空间中,绝大部分气禀既涵盖动物性的本能欲望,又包括泛性之端的五心:恻隐之心、是非之心、羞恶之心、好奇之心、创乐之心,还包括后天习得之知识理性基础上延伸而来之行为机制。

  阳明学,又称王学、心学。作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,是由王守仁发展的儒家学说。阳明心学并非单一地、直接地渊源于陆九渊心学,其直接的源头是“陈湛心学”。

  陈献章开明代心学之先河,经过弟子湛若水,而影响王阳明。对阳明心学与陈湛心学的渊源关系,学界一直有明确的说法。如朱维铮说,“陈献章,是王阳明学说的真正教父”;“广东,是王学的策源地”。

  根据王守仁一生中的经历,其受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质,王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”。

  “理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。

  阳明学是明朝中晚期的主流学说之一,后传于日本,对日本及东亚都有较大影响。

  展开全部我来说说吧,虽说学了些皮毛。致良知只是一种学习方法,首先是不会被统治阶级所抵触的。并且首先提出格物穷理可是封建阶级所推崇的道德典范-朱熹。所以楼上所提出的把统治阶级气死的状况是不存在的。

  个人认为王学之所以被历代统治者所抵触打压的主要在于:他提出的核心观点- 心学。万事问心。在王学的理论中人人皆可为圣贤。只要每个人掌握了修炼道德,才能的方法,任何的问题都能依照自己内心的感觉得到解决。王学在那个年代,把蒙在封建统治者和所谓圣贤脸上神秘的面纱撕得干干净净。人人只要独立思考,就能成为圣贤。王学一出,经过封建统治者维护的圣贤地位不保,这样的学说自然会被打压。圣贤一旦倒台,统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策自然说不通。比如,直到今日还拉出来用的孔夫子,如果孔夫子地位和隔壁的种花大叔一个地位的话,那么他的家天下理论还靠的住么? 还能忽悠住人么?

  不过LZ提的问题是王学的弊端,我觉得可以了解下王学的泰州学派。那帮人放荡形骸,无视礼教,主张人性自由。某些方面可以拿过来作为反面典型。不过我认为线.要求的门槛过高,每个人内心的观点会依据个人的修养经历有所不同,不是每个人都有阳明先生那样的跌宕起伏的人生经历,不是每个人都有阳明先生的全才武功,也不是每个人都有阳明先生的菩萨心肠,不是而心学强调一定要依据内心的感觉,所有在看问题上会因人而异。2。阳明先生的所说万事问心,很自然的就将一些其他的思想排斥在外,不能很好的做到兼并其他的成熟的思想体系,或许有些不足。

  引起统治阶级不满。你想啊,人人都学王学去了,致良知去了,谁还理你封建正统思想啊,统治阶级千辛万苦,经过几代人改造的,好不容易创造出来的愚民的,禁锢人们思想的理学没人睬了,那不把统治阶级气死?!

  展开全部王阳明认为良知是天生的..这就是他的弊端...他的学说是主观唯心主义的...列宁说过一切主观唯心主义都是反科学的...列宁就曾经粉碎过同为主观唯心主义的马赫主义..

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